王阳明名言大全

>>孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>致知必在于行，而不行之不能够为致知也。
>>在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
>>不能等别人为你铺好路，而是要自我去走去犯错，最终创造一条属于自我的路。
>>凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。‐‐王阳明《双峰》
>>学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
>>此心无私欲之弊，即是天理。
>>夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
>>圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
>>责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
>>圣人处此更有何通？圣人会怎样做？圣人会怎样做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情景下，如此问自我。‐‐王阳明《王阳明》
>>夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>能戒慎恐惧者，是良知也。
>>人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
>>有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
>>知是行之始，行是知之成。
>>书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不必须适合每个人的真实需求。
>>知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
>>无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
>>立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
>>知行合一。
>>夫万事万物之理不外于吾心。
>>未有知而不行者，知而不行是未知。
>>一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
>>立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
>>良知只是个是非之心。‐‐王守仁
>>心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
>>圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
>>心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
>>文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的杯具。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
>>良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？
>>&ldqu;良知之外，更无知，致知之外，更无学。&rdqu;‐‐王阳明《王阳明全集》
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
>>在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
>>人言不如自悔之真。
>>知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
>>时习之要，只是谨独。
>>无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
>>人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
>>夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
>>私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
>>一念开明，反身而诚‐‐王阳明《传习录》
>>夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
>>夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。‐‐王阳明
>>以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史‐‐王阳明《传习录》
>>破山中贼易，破心中贼难。
>>天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
>>人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。‐‐王阳明
>>一个残酷的事实是，没有人能够引领你，每个人的路都是自我选的，真正能改变你的仅有你自我。
>>志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
>>处朋友，务相下则得，相上则损。
>>问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
>>先曰：&ldqu;是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。&rdqu;‐‐王阳明《传习录》
>>心无外物，物以心生‐‐王阳明
>>其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
>>人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。
>>此心之良知，昭然不昧，万古一日。
>>克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
>>山中莫道无供给，明月清风不用钱。‐‐王阳明
>>处朋友，务相下则得，相上则损。
>>个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。‐‐王阳明《咏良知四首示诸生》
>>静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
>>夫万事万物之理不外于吾心。
>>没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，仅有不断地修补革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
>>史、子、集等各个方面），并且在自我的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
>>责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
>>你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…
>>天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
>>善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
>>私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
>>心即道道即天知心则明白知天‐‐王阳明
>>饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
>>生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，应对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是&ldqu;我要做什么样的人？&rdqu;
>>人生大病，只是一&qut;傲&qut;字。
>>无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
>>人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
>>立学立言之著，立德立身之典。
>>君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
>>君子之学以明其心。
>>一个真实的自我能够让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自我。如欲改变自我，首先磨炼内心。
>>殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
>>是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自我的内心去辨别。
>>学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
>>故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。‐‐王阳明
>>心即道，道即天，知心则明白。
>>阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
>>良知者，孟子所谓&lsqu;是非之心，人皆有之&rsqu;者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。‐‐王阳明《大学问》
>>你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…
>>主一就是专注一个天理‐‐王阳明《传习录》
>>以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？‐‐王阳明《传习录》
>>致知必在于行，而不行之不能够为致知也。
>>知善知恶是良知。
>>圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
>>夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>圣人必可学而至。
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
>>静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
>>人的资质不一样，施教不可躐等。
>>佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。&rdqu;
>>夫万事万物之理不外于吾心。
>>攻吾之短者是吾师。
>>无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。‐‐王阳明《咏良知四首示诸生》
>>人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定动亦定。
>>克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
>>万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。
>>大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
>>殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
>>道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
>>圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人能够算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一梦想。
>>本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。
>>性无不善，故知无不良。
>>人的宿敌仅有一个，便是他自我。
>>有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
>>读书作文安能累人？人自累于得失耳。
王阳明名言150句>>孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？&rdqu;
>>目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；葬无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。
>>圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
>>故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
>>心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
>>你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
>>天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
>>险夷原不滞胸中，何异浮云过太空夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。‐‐王阳明《泛海》
>>与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
>>夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
>>殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
>>立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
>>立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
>>心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
>>此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
>>悔悟是去病之药，然以改之为贵。
>>千圣皆过影，良知乃吾师。
>>人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
>>学为圣人之道，学以致良知。
>>君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
>>志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
>>人生大病，只是一&ldqu;傲&rdqu;字。
>>古人之学，切实为己。不徒事于讲说。
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
>>心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
>>静处体悟，事上磨炼。‐‐王阳明
>>学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
>>问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。‐‐王阳明《咏良知四首示诸生》
>>人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
>>此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
>>恶念者，习气也；善念者，本性也。
>>&ldqu;心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照&rdqu;。‐‐王阳明《传习录》[由QunZu整理]
>>一言以蔽之，理学与心学的区别就是&ldqu;为学&rdqu;和&ldqu;为道&rdqu;的区别。
>>你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
>>破山中贼易，破心中贼难。
>>知行本体，即是良知。
>>持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话管闲事。
>>博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
>>故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
>>吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！
>>圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
>>的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也能够在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
>>君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
>>汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。‐‐王阳明
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
>>圣人必可学而至。
>>山中莫道无供给，明月清风不用钱。
>>以事言谓之史，以道言谓之经。
>>今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。‐‐王阳明《传习录》
>>繁华过眼三更促，名利牵人一线长。
>>至于&ldqu;夭寿不贰&rdqu;其心，乃是教学者一心为善，不能够穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‐‐王阳明《传习录》
>>立学立言之著，立德立身之典。
>>所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。‐‐王阳明
>>勿忘勿助必有事焉‐‐王阳明
>>有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？‐‐王阳明
>>天理即人欲‐‐王阳明
>>圣人亦是学知，众人亦是生知。
>>攻吾之短者是吾师。